НА СЦЕНЕ СТОИТ ДЕВУШКА. В ЕЕ РУКЕ СМАРТФОН.
"Миленький айфон скажи, интернетом укажи, -
Кто на свете всех милее всех румяней и стройне?"
Единодушно интернет, через форум ей в ответ:
МУЖСКОЙ ГОЛОС:
"Ты девица всех милее всех румяней и белее."
Был таков от всех ответ,
за ЭРОТИЧЕСКИЙ портрет...
Долго-ль, много-ль, б так и длилось,
Но девица покрестилась,
тут же сильно изменилась,
Жизнью новой засветилась,
Но и теперь покою нет,
Красивей быть хотчет всех.
"Мне скажи айфон в ответ:
Кто на свете всех милее всех прекрасней и добрее?"
Христианский интернет
Ей дает такой ответ:
"Та, - что сердцем всех скромнее и добрее и честнее,
Не выставляется при всех,
Ведь пред Богом это грех".
Тут девица покраснела
Не в красоте телесной дело,
Всех прекрасней сердца свет,
Ведь его красивей нет...
Так сестрица изменилась,
Тут же в миг преобразилась,
Она - прекрасна спору нет,
- И не нужен ИНТЕРНЕТ!
Мы желаем вам сестрицы,
Быть прекраснее жар птицы!
Озарять весь белый свет,
Красотой своих сердец!
Комментарий автора: Если вам понравилась сценка, то ее можно сыграть, двумя, тремя актерами или группой...
Прочитано 18854 раза. Голосов 2. Средняя оценка: 4
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
